Навіщо людям церковний шлюб?

Навіщо людям церковний шлюб?

Для чого люди одружуються? Питання, здавалося б, абсолютно безглуздий, оскільки в шлюб вступають не «для чого», а «тому що». Тому, що люблять один одного, тому, що не мислять свого подальшого життя без коханої людини поруч. З цим важко не погодитися. Шлюб - закономірний наслідок взаємної любові чоловіка і жінки. У цьому сенсі він самоцінна, і не потребує додаткових обґрунтуваннях.

Але чому ж сьогодні шлюб став таким неміцним, чому кількість розлучень, за існуючою статистикою, найчастіше перевищує кількість одружень? Куди йде любов і прагнення бути разом у молодих людей, які розлучаються, не встигнувши, часом, відсвяткувати і першої річниці свого весілля?

Нехай дерева не гойдаються

Взагалі, в сучасному суспільстві шлюб являє собою сумне видовище. Шлюбні контракти, в яких обумовлюється - кому, чого і скільки дістанеться при разводе- так звані - «пробні шлюби», коли чоловік і жінка домовляються - поживемо поки так, а раптом ми не підходимо один одному ... Нарешті - зовсім вже дивна форма співжиття, яку, чомусь, називають - «цивільний шлюб», коли, фактично перебуваючи в шлюбних відносинах, люди категорично не бажають їх реєструвати ні в якій формі. За всіма цими новаціями ховається якесь дивне невіра своєму серцю, невпевненість у своєму виборі, недовіра до почуттів коханого ...

Таке відчуття, ніби люди просто стали боятися себе і один одного, причому настільки сильно, що сам шлюб дуже часто розглядається сьогодні, головним чином, в перспективі потенційного розлучення. І всі «пробні», «цивільні» і подібні їм форми шлюбу, насправді просто є вираженням цього страху. Адже якщо вважати, що шлюбу не було, або він був умовним, значить - і розлучення неможливе в принципі, тому не можна зруйнувати те, чого начебто як і не існувало. Ця хитра логіка вельми нагадує міркування Воробьішко з відомої казки: «... Нехай дерева не гойдаються! Тоді й вітру не буде ». Виходить, що гарантія неможливості розлучення - у відсутності шлюбу. А кращий засіб від головного болю - гільйотина ...

Втім, зареєстрований шлюб сьогодні мало чим відрізняється від «пробного». Коли про відомого артиста читаєш в газеті, що він: «... прекрасний сім'янин і дуже щасливий у четвертому законному шлюбі», заздрити такому щастю якось не дуже хочеться. Чотири шлюбу, і все - по любові! Без коментарів.

Очевидно, слід визнати, що взаємна любов - прекрасне підстава для вступу в шлюб, але для спільного життя в шлюбі її, на жаль, дуже часто буває недостатньо. Вона для цього занадто вразлива. У когось, як у Володимира Маяковського, «любовний човен розбився об побут». А у когось - про зраду ... Навіть просте небажання зрозуміти один одного може вбити любов. Значить, у шлюбі потрібні якісь інші, більш стійкі смисли і мотивації, які саму любов зуміли б уберегти від краху.

Що ж може об'єднувати сім'ю сильніше і надійніше любові? Може бути, діти? Але діти виростуть, і перед ними постане все те ж питання: для чого люди одружуються? І якщо сенс шлюбу лише в народженні і вихованні наступного покоління, то це не сенс, а нісенітниця. Тому що нескінченний ланцюг нулів в підсумку дорівнює нулю.

Ймовірно, основою щасливого шлюбу може стати якась його сверхмотивация, що робить спочатку невиправданої будь-яку суб'єктивну причину розлучення. А сфера, де діють сверхмотивация, - це світ релігії, яка виводить людину у вічність, за межі його земного життя.

Чим заправляють моторолер?

Цю необхідність набуття вищого сенсу свого подружнього союзу розуміють або інтуїтивно відчувають багато пар, які одружуються. Тому вінчання молодят після реєстрації в РАГСі стало сьогодні в Росії майже традиційним. Причому, вінчаються не тільки воцерковлені пари, а й люди, які в храм до цього заглядали хіба що з цікавості. Очевидно, передбачається, що вінчання шлюб буде міцніше і щасливішим Невінчаного, що Бог якимось надприродним чином забезпечить його непорушність.

На жаль, на жаль ... На жаль, вінчані шлюби теж досить часто виявляються неміцними. І виникає закономірне питання: а в чому тоді, власне, різниця? Що є в церковному шлюбі такого, чого б не було у звичайному, цивільному? І якщо це «щось» все таки є, то чому воно не дає гарантованого результату?

Різниця, безумовно, є. Причому - принципова.

У Церкві значення шлюбу настільки високо, що він розглядається як Таїнство. А будь-яке Таїнство в Церкві - пряма дія Бога, Який за молитвами віруючих подає їм Свою благодатну допомогу.

Звичайний же шлюб, за визначенням, - всього лише запис акта цивільного стану. Це просто бюрократичне захід, в якому держава визнає даний союз юридично законним.

Уявіть собі, що два хлопчика в один і той же день з'явилися на світ. Але одному з них на черговий день народження подарували велосипед, плеєр, мікроскоп, новий ранець і ще купу всяких подарунків. А іншому просто сказали: «Май на увазі, сьогодні тобі виповнилося десять років». І все. Ніяких подарунків, просто констатація факту. І тут, і там - день народження, але різниця між ними - очевидна.

Церква з повагою ставиться до цивільного шлюбу, але для своїх членів Вона приготувала щось більше, ніж проста реєстрація. У Таїнстві шлюбу молодята отримують від Бога особливі дари, нові якості та здібності, яких раніше вони не мали. Але самі по собі ці дари ще не гарантують щасливого сімейного життя. Хлопчик, що отримав подарунки, може зламати велосипед, втратити плеєр, порвати ранець, а мікроскопом - забивати цвяхи. І в цьому випадку він нічим не буде відрізнятися від свого нещасного ровесника, який не одержав у день народження нічого.

Так і дари Бога може оцінити і вірно використовувати лише той, хто усвідомлює, що він отримав і для чого йому це потрібно.

Таким чином, питання про різницю між церковним і цивільним шлюбом зводиться до іншого питання - чим же відрізняється християнин від невіруючої людини? Тут відповісти вже простіше: невіруюча людина, навіть самий моральний і доброчесний, осмислює своє існування лише в межах, обмежених його фізичною смертю.

А християнин живе для вічності. Вся його земне життя - лише приготування до життя майбутнього віку. Тому всі остаточні смисли і цілі його буття спроектовані саме туди, за поріг смерті, де для невіруючої людини закінчується абсолютно все.

Християнський шлюб - це шлях подружжя до блаженної вічності з Христом. Він починається тут, на землі, але веде їх до Неба. Цей шлях - НЕ самодвижущаяся доріжка ескалатора. Йти по ньому деколи так важко, що людських сил на його подолання просто не вистачає. Але неможливе людям можливе для Бога. Дарунки благодаті, отримані християнськими подружжям у Таїнстві шлюбу, якраз і призначені для заповнення людській немочі на цьому шляху. Господь щедро наділяє ними всі християнські родини, але використовувати їх можна тільки за призначенням. І той, хто вінчається в Церкві з якоюсь іншою метою, ризикує прожити життя, навіть не доторкнувшись до цим дивовижним Божим дарам. Тому що сили, дані для сходження до Неба і Вічності, неможливо використовувати для більш «приземлених» завдань. Як паливом для космічного корабля неможливо заправляти моторолер.

Ребро Адама

У Євангелії Христос каже про шлюб дивні слова: «... чоловік свого батька й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть обоє вони одним плотью- так що вони вже не двоє, але одна плоть» (Мк. 10, 8). Виявляється, сенс шлюбу в тому, щоб двоє стали одним! Причому, «одним тілом» тут зовсім означає тільки лише «одне тіло». Мова йде про такій глибині єднання у взаємній любові, коли дві людини вже не мислять життя один без одного, і кожен усвідомлює себе як продовження коханого, його невід'ємну частину. Як таке чудо стає можливим - важко зрозуміти, якщо не знати Біблійної історії про створення людини.

У Біблії говориться, що Бог створив людину, в якому чоловіче і жіноче начало були присутні у всій повноті. Всі властивості і якості особистості, які ми сьогодні визначаємо як - чоловічі, або - жіночі, в Адамі були закладені спочатку. Перший людина була самодостатньою істотою, він володів повнотою знання про навколишній його створеному світі, так як був створений Богом для панування над цим світом. Але у своїй досконалості і самодостатності він був один. А жити тільки для себе обтяжливо навіть в Раю. І тоді Бог створив для Адама дружину. Ось як про це написано в Книзі Буття: «І сказав Господь Бог: Не добре бути людині одному- створимо йому помічника, відповідного йому» (Бут. 2, 18). Правда, слово помічник використане в російській перекладі Біблії, тут не зовсім відповідає єврейському оригіналу. Можливий інший переклад цієї фрази: «Створю йому восполняющего, який був би перед ним». І далі, слід акт творіння жінки, який абсолютно унікальний і не має в біблійній історії створення світу ніяких аналогів. Бог творить жінку з ... самого Адама: «І навів Господь Бог на людину міцний сон-і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і тілом закрив його місце. І створив Господь Бог з ребра, взятого у чоловіка, жінку, і привів її до людини.

І сказав чоловік: ось, це кістка від кісток моїх і плоть від плоті моей- вона буде зватися, бо взята від чоловіка свого. Тому покине чоловік свого батька й матір і пристане до дружини своей- і стануть вони одним тілом »(Бут. 2, 21-24).

Ось звідки Христос процитував слова про єдність і непорушності шлюбу. Перша дружина стала плоттю від плоті чоловіка не в алегоричному, а в самому прямому сенсі. Ми не можемо зараз достовірно знати, як саме сталося це дивовижна подія. Можна лише сказати, що горезвісне «ребро Адама», над яким в радянські часи так любили потішатися пропагандисти «наукового атеїзму», також - результат не зовсім точного перекладу. Слово, перекладене як «ребро» в давньоєврейською мовою має ширше значення - ребро, бік, сторона і навіть - одна з стулок дверей. Тому, не можна розуміти біблійне «ребро» виключно в анатомічному сенсі. Суть цього слова в тому, що жінка є рівноцінна та рівнозначна по своїй гідності половина людського роду. Бог створив Адаму дружину, відокремивши від нього якусь частину, сторону, де жіноча природа в ньому вже існувала. Як це сталося - таємниця творіння. Але вираз «моя половина» по відношенню до дружини з християнської точки зору зовсім не є поетичною метафорою. Це, скоріше, констатація факту. Свт. Іоанн Златоуст говорить про це зовсім виразно: «Той, хто не з'єднаний узами шлюбу, не представляє собою цілого, а лише половину. Чоловік і жінка не дві людини, а одна людина ».

А про радісну вигуку Адама, який побачив перед собою заповнює його буття дружину - «ось це кістка від кісток моїх і плоть від плоті моєї», св. Астерій Амасійський пише: «Ці слова Адама були загальним визнанням, висловленим від імені всіх чоловіків всім жінкам, всього жіночого роду. Його слова зобов'язують всіх інших. Бо те, що на початку сталося в цих первозданних, перейшло в природу нащадків ».

Помилка Казанови

Від Адама і Єви чоловік і жінка спричиняються один до одного, прагнучи відновити єдність загальної природи. Але чому ж тоді Церква так категорично засуджує блуд? Адже якщо це потяг закладено в їх єстві, то що поганого в його задоволенні, нехай навіть і поза шлюбом? Сучасна ідеологія так званої «вільного кохання» будується якраз на цьому природному потязі підлог. Основна теза цієї ідеології звучить приблизно так: якщо у людини є потреба, потрібно її задовольнити, адже що природно, те не бридко.

Звучить, начебто, доладно. Але за своїм змістом ця фраза глибоко помилкова і внутрішньо суперечлива.

Справа в тому, що слово «неподобство» - це християнський термін, що означає відсутність в кому-небудь образу Божого. Людина створена за образом Божим, але зовсім не єство або природа є в ньому вираженням цього образу. Християнство жорстко розділяє в людині особистість і єство, яке належить цієї особистості. І оскільки Сам Бог - Особистість, то і образ Його в людині відображений на рівні особистості. А єство якраз цього образу позбавлене, тому що - безлико.

Шлюб передбачає два рівні єдності подружжя - особистісний і природний. У християнському шлюбі людина з радісним подивом починає розуміти, що та краса душі, ті достоїнства і якості особистості, які так дороги йому в улюбленому, це не що інше, як - відблиск краси Божого образу. І такий погляд один на одного, як на ікону Творця, звичайно, пов'язує чоловіка і жінку набагато сильніше звичайного природного потягу.

Блуд же об'єднує людей лише на рівні єства. Це збиткова форма людських відносин, в якій чоловік і жінка вступають в тілесну близькість, лише підкоряючись потягу своєї природи, і повністю ігнорують один в одному особистість, образ Божий. Що, власне, і є неподобством, або відсутністю цнотливості, яке іноді помилково сприймається як заперечення тілесних відносин в принципі. Насправді, саме в шлюбі ці відносини як раз і є цнотливими, оскільки мають на увазі незбиране сприйняття коханої людини.

Ущербність нецнотливою відносини до протилежної статі можна краще зрозуміти на прикладі, взятому з житія прп. Петра і Февронії Муромських.

«Якийсь чоловік, що плив зі своєю родиною в одному човні з Февронія, задивився на княгиню. Свята дружина відразу розгадала його помисел і м'яко докоряла: «зачерпніть воду з однієї й іншої сторони човна, - попросила княгиня. - Однакова вода або одна солодше інший? »-« Однакова », - відповів той. «Так і єство жіноче однаково, - мовила Февронія. - Чому ж ти, забувши свою дружину, про чужу подумував? »Викриттям зніяковів і покаявся у душі».

Тут добре видно на диво спокійна, цільна мудрість прп. Февронії. А на тлі цієї мудрості - відверта дурість «природного» пориву цінителя жіночої краси.

Нещасний граф Казанова намагався вичерпати океан чайною ложкою. Розтративши життя на пошуки свого ідеалу в чужих постелях, він так і не зрозумів, що повнота любові досяжна лише в шлюбі. Коли не тільки єство, але всі свої помисли і прагнення, все своє життя без залишку людина присвячує своїй обраниці. Коли краса всіх жінок світу для чоловіка раптом втрачає сенс, тому що вся жіноча краса і чарівність у всій глибині вже розкрилися для нього в коханій дружині.

Дві сторони єдності

В оповіданні «Душка» А.П. Чехов описав дивовижний феномен подружнього життя. Героїня розповіді Оленька, настільки переймалася інтересами і справами чоловіка, що непомітно ставала подібною йому майже у всьому. Правда, Чехов, з притаманною йому іронією зобразив цей її талант всього лише як наслідок її внутрішньої духовної порожнечі. Для цього він двічі за розповідь зробив Олечку вдовою, а наостанок, позбавив її надії на третій шлюб з пішли від дружини ветеринаром. Але незважаючи на всі зусилля Антона Павловича, (а може бути і - всупереч їм) Оленка не виглядає в оповіданні порожнім, беззмістовним істотою. Навіть у такому карикатурному вигляді, її здатність повністю віддавати себе коханій людині викликає глибоку повагу. Справа в тому, що подружні відносини розуміють такий ступінь відвертості і близькості, такий тісний контакт двох людей, що подібне взаємопроникнення особистостей чоловіка і дружини стає просто неминучим.

Напевно, кожен зустрічав у своєму житті людей з особливим, чарівним особистою чарівністю. Вперше зустрівши таку людину і поспілкувавшись з ним пару годин, потім раптом починаєш розуміти, що мимоволі намагаєшся бути на нього схожим, копіюєш його інтонацію, міміку, жест ...

У шлюбі таке взаємний вплив подружжя один на одного незмірно сильніше. Чоловік і дружина починають нібито відображатися один в одному. І яке ж це щастя: бачити, як з кожним днем в тобі з'являються все нові і нові риси, які так дороги тобі в коханій людині! З якою радістю і здивуванням починаєш помічати, як і в ньому все частіше прослизає щось, що раніше належало лише тобі!

І як же нестерпно боляче і страшно, коли така близькість раптом валиться, і людина знову залишається один, в порожнечі. Іноді можна почути: «Ну а якщо любов пройшла? Чого мучитися - розійшлися, і всі справи. Подумаєш - горе! ».

Ні, це горе, це велика біда. Розлучення - завжди трагедія, яка б причина його ні викликала. Адже любили ж люди один одного, адже було ж у їхньому житті те саме єдність, яка кожен день наповнювало їхні серця радістю ... Кожна розбита любов обов'язково залишає в душі людини глибоку рану. І неважливо - зруйнований чи це шлюб, або обірваний роман. Зростися зі своєю половинкою, жити з нею одним життям, дихати в один подих, і раптом відірватися і піти можна тільки з кров'ю. А потім, з душею, подертій на клапті, потрібно намагатися жити далі і сподіватися, що нова любов буде більш щасливою ...

Розлучення в Церкві розуміється саме як катастрофа, в результаті якої шлюб перестав існувати. Тому ніяких обрядів і священнодійств для розірвання шлюбу в Церкві немає, і ніколи не було. У будь-якому священнодійстві Церква закликає Боже благословення на людей і їх добрі починання. Ну а що можна благословити в розлученні? Нічого. Можна лише з гіркотою визнати, що однією любов'ю на Землі стало менше.

Хто б'є нас позаду?

Чому люди сваряться навіть у щасливому шлюбі? Адже люблять же, жити одне без одного не можуть, а от лаються через всякої нісенітниці.

Скоріше б вже хлинув злива,

Скоріше б вже грянув грім.

Живемо - як дві хмари злі,

Господи, як живемо ...

І привід - менше зернятка,

А відразу - серця на ключ ...

Донька, тривожне сонечко

Мается між хмар.

У цьому чудовому вірші В. Єрмакова особливо цікава одна деталь: справді, причини сімейних сварок настільки незначні, що навіть говорити про них всерйоз, якось ніяково. Але чому ж такі нікчемні приводи викликають у люблячих один одного людей настільки бурхливу реакцію?

Пояснення цьому слід шукати все в тому ж природному та особистісному єднанні чоловіка і дружини в шлюбі. Ставши однією плоттю і однією душею, люди починають дуже болісно сприймати навіть самий маленький укол неприязні або простого неуваги з боку чоловіка. Будь-яка, навіть найдрібніша образа при такій ступеня відкритості один перед одним починає сприйматися, як зрада і зрада. Цей стан психологічно дуже тонко зображено Львом Толстим в романі «Анна Кареніна», коли між Левіним і Кіті відбулася перша сварка після весілля.

«Але щойно вона відкрила рот, як слова докорів безглуздою ревнощів ... вирвалися у неї. Тут тільки в перший раз він ясно зрозумів те, чого він не розумів, коли після вінця повів її з церкви. Він зрозумів, що вона не тільки близька йому, але що він тепер не знає, де кінчається вона і починається він ... Він відчував у першу хвилину почуття подібне до того, яке відчуває людина, коли, отримавши раптом сильний удар ззаду, з досадою і бажанням помсти обертається, щоб знайти винного, і переконується, що це він сам ненавмисно ударив себе, що сердитися на кого і треба перенести і вгамувати біль ».

Ці удари ззаду - дія гріха, що живе в людській природі. Тому що єство нащадків Адама і Єви успадкувало не тільки здатність чоловіка і дружини з'єднуватися в сверхиндивидуальной єдності шлюбу, але і всі болючі спотворення нашої природи, які з'явилися результатом відпадання перших людей від Бога. А сенс будь пристрасті і будь-якого гріха, в кінцевому рахунку, можна звести до егоїзму і нездатності занепалого людини любити кого б то не було, крім себе самого. У православній аскетиці ця страшна сила, що відокремлює людей від Бога і один від одного, називається «самість».

І в шлюбі ця сила діє, може бути, разрушительнее, ніж де б то не було. Подружжя стали в шлюбі єдиною істотою, не знають, де кінчається вона і починається он- але кожен з них приніс в цю єдність свої духовні болячки. І кожному доведеться відчути на собі тягар цієї «самості» свого обранця, його егоїзму і внутрішньої зіпсованості. Дві «самості» починають розривати цю єдність люблячих людей зсередини. Будь сварка загрожує перетворитися на катастрофу, тому що в шлюбі, ображаючи іншого, людина, по суті, завдає рану самому собі. Шлюб робить взаємопроникнення двох людей майже абсолютним, а два егоїзму мучать цю єдину плоть, використовуючи самі незначні причини для сварки.

Така духовна корозія може непомітно підточити і знищити саму гарячу любов. І зберегти її можна лише з Божою допомогою.

Те, що сильніше смерті

Ось тут і стає зрозуміло, навіщо потрібні дари благодаті, які чоловік і дружина отримують в Таїнстві шлюбу. Для християн любов - це не абстрактна субстанція, розлита в повітрі. Це, швидше, спосіб буття, уподобляющий людини Богу, який Сам є - Любов. І якщо подружжя-християни бачать, що їхні гріхи вбивають в них здатність до цього богоподібними буття, вони знають, чим лікувати цю недугу. Причащаючись у Таїнстві Євхаристії пречистих Тіла і Крові Христових, члени Церкви незбагненним чином з'єднують себе з Христом. І отримують сили далі боротися за свою любов з власним егоїзмом. А Вінчання відкриває для подружжя можливість спільно приступати до Євхаристійної чаші.

І якщо в звичайному шлюбі чоловік і дружина змушені самі, з останніх сил намагатися пронести свою любов крізь життєві бурі й катаклізми, то в християнському шлюбі гарантія єдності чоловіка і дружини - в єднанні їх з Христом. подає їм терпіння і лагідність, здатність поступатися в суперечках і нести тяготи один одного.

А щоб остаточно зрозуміти різницю між Церковним шлюбом і цивільним, слід просто подивитися, які властивості любові, яка подається Христом. Апостол Павло пише: «Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться істіне- усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить »(1Кор. 13, 4-7).

Нехай будь-яка людина, хоч би скептично він не ставився до християнства, спробує приміряти ці характеристики до свого почуття. І стазу стане ясно, чому людська любов так вразлива і тендітна, а Божественна - сильніше смерті.

І «Ти» і «Я» - Перекипіла сон,

Розтанув в невимовному Світі.

Ми зустрінемося за гранями часів,

Щасливі, обласкані діти.

(А. Білий)

У християнському шлюбі чоловік і дружина вірять, що навіть фізична смерть не розриває єдності їхнього кохання, і що, за словом святителя Іоанна Златоуста, «... в майбутньому столітті вірні дружини безбоязно зустрінуться і будуть перебувати вічно з Христом і один одним у великій радості».