Неоязичницькі тенденції в суспільстві

Неоязичницькі тенденції в суспільстві

Феномен суспільно-політичної активності сучасного російського неоязичництва, використання неопоганською і антихристиянської тематики у громадській діяльності заслуговує найпильнішої уваги. До недавніх пір подібні прояви не могли розглядатися інакше, як маргінальні, що представляють інтерес лише для вузького кола фахівців. Сьогодні, однак, ми повинні сказати, що поширення цих тенденцій, поки ще порівняно невелике, може представити надалі серйозну загрозу для духовного здоров'я нації, для міжнаціональної та міжконфесійної стабільності, для молоді. Тема заслуговує пильної і детального вивчення, тут же постараємося позначити основні проблеми, що представляють для нас у цьому зв'язку інтерес.

Перші прихильники неоязичництва з'явилися в Росії ще на рубежі 1970-80 років. (Анатолій Іванов-Скуратов та ін.) З початком перебудови почалося відкрите поширення неоязичницького руху. З'явилися перші язичницькі громади та суспільно-політичні організації, відкрито заявили про свою неопоганською, часто - відкрито антихристиянської орієнтації («Пам'ять» Ємельянова, «Російська національно-демократична партія» Віктора Корчагіна, «Союз венедів» Віктора Безверхого). Тут необхідно зазначити, що неоязичництво, зародившись в маргінальної, екстремістською середовищі, спочатку виявилося пов'язаним з радикально-націоналістичною ідеологією. Язичницькі («ведичні») громади існують на даний момент у багатьох містах Росії-в 1997 році частина з них об'єдналася в так званий «Союз слов'янських громад» - організацію, метою якої є подальше зміцнення і поширення язичництва в нашій країні. В якості свого основного завдання на найближчі 10 років ССО бачить створення громад не менше, ніж в 45 суб'єктах РФ, щоб відповідно до чинного законодавства отримати федеральний статус. Про інші проявах громадсько-політичної активності власне громад відомостей мало- відомо, що там є люди, відповідальні за зв'язок зі структурами влади-мусується ідея про надання язичницьких свят державного статусу, проте навряд чи про це можна говорити серйозно. Більш того, часто язичницькі громади формально існують в якості світських організацій, що переслідують в тому числі і суспільно-політичні цілі. Ось вкрай показове висловлювання молодого язичника: «У лісі ми -« Клан Ясеня », а в місті -« Фонд підтримки традиційних культур »«. Взагалі ж організаційно російське неоязичництво представляє досить строкату картину: тут і порівняно великі структури, і невеликі організації, що групуються навколо окремих лідерів. Відомо про існування закритих громад, куди сторонні не допускаються. Строго кажучи, не існує чіткої межі між язичництвом як таким, і повністю або частково сповідують його принципи різноманітними маргінальними сектами і навчаннями (напр. «ВсеЯСветная грамота», «бажовской» культ і т. П.), Прихильниками різних «цілителів», клубами «традиційних» єдиноборств і так далі. Говорячи про неоязичництві, необхідно пам'ятати, що воно представляє, власне кажучи, спробу сучасної реконструкції давніх язичницьких культів, яка здійснюється язичниками по своєму розумінню, на основі небагатьох історичних відомостей і власних уявлень, із запозиченням коштів з арсеналу окультистів, східних релігій і т. Д . Говорити про єдиний віровчення не пріходітся- існують радше якісь загальні принципи.

Суспільно значимий аспект сучасного неоязичництва проявляється швидше не на рівні громад. Тут можна спостерігати дві основні тенденції. По-перше, це різні, часто дуже далекі за своєю спрямованістю організації, де діячі, які сповідують неоязичницькі, відверто антихристиянські принципи є лідерами або відіграють помітну роль. Ті ж клуби слов'яно-Горецької боротьби, деякі екологічні рухи і їм подібні організації, залучаючи в першу чергу молодь, є по суті вербувальними структурами неоязичників. Параноїдальна вчення «ВсеЯСветная грамоти» найчастіше підноситься мало не як наукове досягнення, «методика осягнення світу» і т. Д в провінції відомі випадки участі його представників у наукових семінарах на офіційному рівні. Пряме відношення до язичництва і його пропаганді має творчість деяких музичних груп. По-друге ж, і це особливо важливо, неоязичницька і антихристиянська ідеологія найактивнішим чином використовується політичними екстремістами, які займають відверто фашистські, антидержавні позиції.

Подібна активність, перш властива вкрай невеликого числа політичних маргіналів, стала в останні кілька років не в приклад помітніше. Існує велика кількість екстремістських організацій і видань, для яких неоязичницькі погляди стали істотним елементом їхньої ідеології. Тут ми можемо відзначити, наприклад, вже згадуваний «Союз венедів», угруповання Віктора Корчагіна (газета «Русские ведомости»), газету «Слов'янин», та інші. Тут пропагується відкрита ненависть до християнства, до православ'я. Взагалі, аналізуючи ті претензії, які пред'являються сучасними політизованими неоязичники і антихристияни до християнства і Церкви, ми можемо сказати, що при всьому зовнішньому розмаїтті зводяться вони до наступного: 1) Християнство- єврейська релігія, чужа російському народу, створена мало не спеціально в цілях його духовного поневолення 2) християнство розслаблює, паралізує волю, робить націю недієздатною, це «релігія для стада», «для бидла» 3) християнство знищило традиційну слов'янську культуру, замінивши її комплексом чужих ідей. Склепінням цієї пропаганди стала, наприклад, що з'явилася недавно і витримала вже три видання книга якогось Володимира Істархова «Удар російських богів», сповнена блюзнірських випадів на адресу Самого Христа, Церкви, і взагалі все, що тільки є святого для православної людини. Книга викликала обурення православної громадськості. Тут же можна згадати «Подолання християнства» Володимира Авдєєва та інші видання подібного роду. Крім прямого заперечення християнства, спостерігаються спроби якогось синтезу православ'я і язичництва.

Православним є що відповісти на це-взагалі, подібні ідеї не витримують жодної критики. Цікаво інше: в наявності тенденція до використання антихристиянських навчань з метою політичної боротьби, часто одночасно з експлуатацією в тих же цілях православної тематики! Яскравий приклад такого роду дає нам видавана Народно-Національної Партією (Олександр Іванов-Сухаревский) газета «Я - росіянин», орієнтована переважно на націонал-екстремістську молодь: в одному номері ми бачимо «ультраправославную» статтю Л. Д. Симоновича (Союз Православних корогвоносці ) і відверто язичницьку агітацію. А один з партійних керівників повчає: «Перемога Вищих Сил невідворотна. Партія - це Церква, в якій Патріархом є Голова Партії, а священнослужителями - призначені ним керівники ... Відвідування офіційної церкви або відправлення будь-якого язичницького культу не забороняється, проте кожен повинен пам'ятати, що істинне спасіння він знайде тільки в партії, і дійсне благословення можуть дати йому тільки партійні керівники ». Згадаймо також і діяльність Олександра Дугіна - в його виданнях запросто можна на одній сторінці зустріти позитивний відгук на збірку «Росія перед другим пришестям» і публікацію текстів Алістера Кроулі! Взагалі, з упевненістю можна сказати, що певними політичними угрупованнями робиться ставка на протиприродну комбінацію з націоналістичного язичництва та політизованого псевдоправославія. Тут мова в першу чергу йде про структури, близьких до ОПД «Русское дія» (керівник - Костянтин Касимовский, колишній головний редактор газети «Штурмовик», засуджений за розпалювання міжнаціональної ворожнечі). Рухом підтримуються маргінальні видання «Царський опричник» і «Російський Партизан» (якесь «Опричне братство преп. Йосипа Волоцький»), що пропагують нібито «радикальне православ'я», поєднане з апологією свастики як християнського символу і нестримної критикою Священоначалія. Повертаючись до «Русскому дії», згадаємо близький до цієї організації журнал «Спадщина предків» і газету «Ера Росії», що суміщають «православність» і відверту язичницьку пропаганду. Показова публікація одним з постійних авторів «Спадщини предків», членом «Російського дії» А. Єлісєєвим статті «Християнство і язичництво», де в «наукової» формі доводиться їх безсумнівну, з точки зору автора, схожість. Іншим помітним діячем «Російського дії» є хтось Ілля Лазаренко, керівник неопоганською окультної секти «Священна церква білої раси», відомої також як «Церква Нави». Остання організація заслуговує особливої розмови.

Ілля Лазаренко в минулому - активіст низки патріотичних організацій, у 1996 році зрікся православ'я і організував так звану «Церква Нави». Організація, за наявними відомостями, складається, власне, з двох структур: «Товариства Наві» (релігійна діяльність, окультна практика і т. Д.) І «Кланів Наві» (воєнізовані групи). Про точну чисельності відомостей немає. Практикуються язичницькі обряди- деякі з них припинялися міліцією. Є інформація про пануючу всередині секти жорсткій дисципліні і не менш жорсткій системі покарань. Ставлення до православ'я різко негативне. Ось витяги з інтерв'ю самого Лазаренка, де він декларує свої погляди: «- Наша мета - відродження найдавнішого нордичного культу, який ми називаємо аріасофія. - Які, по-вашому, шляхи досягнення цієї мети? - За допомогою відновлення магічних зв'язків з древніми богами і поширення істинних навчань. Наша релігія не для убогих духом, не для нижчих каст. Їх потрібно тримати в рамках, щоб вони не ламали самі себе і справедливий лад. - Яким чином їх треба тримати в рамках? - Примусом - інших способів немає. Нижчі касти тому і нижчі, що не здатні на високе прояв духу ... Чому ви, російські патріоти, ненавидите православ'я? - Ну чому ж, попи бувають цілком пристойні. Справа в іншому: православ'я - релігія для стада. Мені не хочеться, щоб мій народ був стадом. Аріасофія - релігія вольових людей. Ми б хотіли, щоб вся нація стала такою в ідеалі. Російської нації зараз немає, є російськомовний набрід. Ми не збираємося йти на компроміси з державою. Ми збираємося його перекинути. Потенційно ми сильніші держави ». Коментарі тут ізлішні- необхідно, однак, додати, що, за даними довідника «Нові релігійні організації Росії деструктивного і окультного характеру», виданого Місіонерським Відділом МП, «Церква Нави» насправді є підрозділом або вербовочній структурою сатанинської угруповання «Південний Хрест», інакше - «Московська церква сатани». Ось це вже серйозно.

Примітно, що антихристиянська риторика, подібна вищенаведеної, використовується не тільки власне неоязичники, але і зовні індиферентними до релігії політичними екстремістами. Тут показовий приклад Олександра Севастьянова, головного редактора «Національної газети». Їм неодноразово публікувалися і видавалися затвердження типу того, що необхідною умовою відродження Росії є, мовляв, її «дехристиянізація», що християнство - «релігія хворих, розслаблених, вироджуються народів», «релігія пригноблених», тут же - випади на адресу «громадянина Рідігера », і т. д. Разом з цим - нападки на російську державність. Подібна діяльність зустріла активну протидію з боку православної громадськості. У наявності єдина ідеологія антихристиянської, антицерковної діяльності-єдність це посилюється загальною для неоязичників і екстремістів прихильністю до критики поряд з Церквою державної влади, Президента і т. Д.

Отже, чи можемо ми стверджувати, що неоязичництво в його сучасних проявах несе в собі загрозу для суспільства, для його духовного здоров'я, для суспільної стабільності? Підстави для цього дає нам та активність, з якою неоязичницьку ідеологію використовують представники найрізноманітніших рухів і груп - від «народних цілителів» до воєнізованих екстремістів. Ми не можемо забувати, як це роблять неоязичники, що саме православ'я було тією силою, яка фактично створила Росію, згуртувала розрізнені слов'янські племена в єдину державу. Увага екстремістів до язичницьких культів аж ніяк не випадково: ломка традиційного світогляду - необхідна умова для соціальних потрясінь. Крім того, дієвий спосіб для підпорядкування собі людей - звідти й інтерес до окультних практик. Ми також не повинні забувати про набирає силу язичництві в національних регіонах: між тим, подібна проблема існує практично скрізь, де традиційною релігією корінного населення не є іслам. Причому безсумнівна зв'язок національного язичництва, пропагованої зазвичай дрібними групками місцевих націоналістів, з відцентровими, сепаратистськими, відверто антиросійськими тенденціями. На жаль, є випадки, коли подібні устремління зустрічають явну чи негласну підтримку регіональної еліти. Принцип тут той же: адже язичництво - це релігія багатьох богів, релігія, позбавлена однозначною, чіткої ієрархії цінностей. Це релігія, де немає однієї, єдиної Істини - у язичників вона для кожного народу своя. Саме така ідеологія протиставляється православію- в цьому ж руслі знаходяться спроби створити на основі синтезу «православного» і язичництва якусь «російську віру», «національну істину». Фактично - це підрив наднаціональної, загальної цінності православ'я. Подібної діяльності ми можемо і повинні протиставити твердження саме православ'я як основи російської культури, самого буття Росії - адже якщо за князя Володимира Церква зуміла поєднати слов'янські, а частиною і інші народності, які не мали навіть спільного пантеону, в єдиний великий народ, то і зараз її державно-утворююча функція не повинна залишитися без уваги. Саме православ'я необхідно розглядати як один з ключових моментів національної консолідації сьогоднішньої Росії - адже воно об'єднує росіян зі значною частиною інших народів країни- дає їм спільні цінності, спільну моральну позицію, загальне Світогляд-саме воно служить сполучною ланкою з братніми народами Малої і Білої Русі.

Неоязичництво необхідно насамперед тим, хто хоче послабити, розхитати, перекинути Росію. Власне, в розумінні язичників, «російської нації зараз немає» (див. Інтерв'ю Лазаренко) - до Росії цей рух не має ніякого відношення. Неоязичники від політики намагаються втілити в життя свої химерні построенія- «цілителі» і їм подібні бачать в язичництві непоганий інструмент для своїх цілей. Основну небезпеку представляють не малочисельні культові громади, але явна чи прихована пропаганда неоязичницького світогляду, неоязичницьких цінностей. Кількість, тиражі і рівень виконання неопоганською пропаганди дають нам підстави вважати, що ті, хто нею займається, мають непогану матеріальну та фінансову базу: хтось вкладає в це значні кошти. Спостерігаються і спроби надати сучасному язичництва зовнішню респектабельність - виходять відповідні видання, «наукові праці», де воно постає «оригінальною альтернативою суспільного і духовного розвитку».

Язичництво може бути привабливим: воно мало до чого зобов'язує і багато дозволяє. Ми зобов'язані в цьому зв'язку докласти необхідних зусиль до того, щоб суспільство усвідомило, що неоязичництво ні в якому разі не є «традиційної» верой- це чисто сучасне явище, виникнення якого спровоковано загальним духовним, світоглядним крізісом- в його розвитку і поширенні зацікавлені певні сили , навряд чи діють на благо Росії. Справа держави - відстежувати екстремістські організації і деструктивні релігійні культи і діяти в їх відношенні відповідно до законом- справа православних - інформувати суспільство про ту небезпеку, яку таїть у собі неоязичництво.

christforum.info