Іслам і християнство. Порівняльна таблиця віровчень (частина1)

Іслам і християнство. Порівняльна таблиця віровчень (частина1)

ВСТУП

Метою даної таблиці є порівняння основ християнського і мусульманського віровчення. Автори таблиці з глибокою повагою ставляться до віруючих мусульман і ставлять своєю метою порівняння двох релігій за основними релігійним принципам. Автори таблиці прагнуть немає затушовувати розбіжності між християнством та ісламом, а представити ці відмінності «як вони є». Тим самим вони хочуть змусити глибше замислитися представників двох світових релігій про їх відмінності. На думку авторів, саме усвідомлення відмінностей вкрай необхідно для плідного діалогу та конструктивної полеміки між християнством та ісламом.

В якості основ мусульманського віровчення авторами розглядається сунітський іслам і шиїтський іслам, за деякими винятками. Так, вони не розглядають навчання «крайніх» шиїтів («гулат»), які прямо обожнюють імамів, розвивають вчення про переселення душ («танасух»), вселенні в людину божественної частинки і т. Д. Для подібного порівняння потрібна інша таблиця - « християнство і навчання «крайніх» шиїтів ». Також ними не розглядається вчення ісмаїлітів, що відстоюють принцип прихованого вчення («батінійя»), яке на відміну від зовнішнього знання («Захір») містить вчення про переселення душ, обожнювання імамів, неоплатонічні ідеї еманації і доктрини, відомі лише присвяченим. Не розглядаються вчення алавітів і друзів, також вірять у перевтілення і обожнюють імамів. На жаль, доводиться залишити осторонь і «тасаввуф» - ісламський містицизм суфіїв, який стверджує можливість містичних «сп'янінь» («Сукре» у Абу Язіда аль-Бісті), фраз «анна-аль-хакк» («я - істинний», то є Бог, фраза аль-Хуссайна аль-Халляджа, страченого в Багдаді в 922г.), навчань «Вахдат аль-вуджут» (едінобитіе в Ібн аль-Арабі як злиття Бога і світу) та інші містичні теорії, які межують з пантеїзму. Підкреслимо, що статус таких навчань в ісламі багато в чому залишається невизначеним. Для порівняння їх з християнством також потрібна окрема таблиця. Залишений осторонь і ваххабізм, яка висловлює ідею «очищення ісламу», багато в чому ведучий до очищення «ісламу від самого ісламу» у вченні Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, який наполягає на ліквідації мусульманських святинь.

У теж час автори таблиці віддають собі звіт в тому, що вищевказані напрямки в ісламі не є зниклими або маловпливовими. Досить згадати, що прийшов у 2000 році до влади в Сирії президент Башар Асад, як і його батько, правлячий Сирією протягом 30 років, є шиїтом - алавіти (або «нусайрити», ця течія - бл. 16% населення країни, більше 1 , 5 мільйона чоловік), що визнає вчення про переселення душ. Він, як і його батько Хафез аль-Асад, вершить долями країни з переважно сунітським населенням. При цьому в Туреччині проживає більше 15 мільйонів алавітів, які сповідують переселення душ. У світі також налічується близько 25 мільйонів ісмаїлітів, очолюваних імамом Карімом Ага Ханом IV, найбагатшою людиною Сирії, великим дипломатом, меценатом, чиновником ООН, які мають титул «його Високості» від британської королеви Єлизавети II. Крайні шиїти Ірану по раніше становлять в країні впливові й численні групи. Ваххабізм поділяє більшість населення 27-мільйонної Саудівської Аравії (зрозуміло, за винятком 15% шиїтів, близько мільйона католиків, близько 5 мільйонів іноземних робітників).

I. ПОДАННЯ ПРО БОГА

 

ХРИСТИАНСТВО

ІСЛАМ

1.1. Стверджує Чи релігія віру в єдиного Бога?

Так

«Вірую в Єдиного Бога» (початок Символу Віри).

«Немає іншого Бога, крім Єдиного» (1 Кор. 8. 4).

«Один Господь, одна віра, одне хрещення» (Еф. 4. 6).

Так

Немає Бога, крім Аллаха (частина шахади - араб. Свідчення віри).

1.2. Заперечує Чи релігія язичництво (багатобожжя, ідолопоклонство)?

Так

«Ми знаємо, що ідол у світі ніщо» (1 Кор. 8. 4), а язичники «замінили Божу правду на неправду, і честь віддавали, і служили створінню Творцеві, що благословенний навіки» (Рим. 1. 25).

Так

Заперечується багатобожжя і ідолопоклонство як надання Аллаху товаришів (рівних). Багатобожжя називається ширк (від араб. «Кулька» - товариш) і є синонімом невіри (араб. «Куфр» - приховування, звідси окупант -неверний).

1.3. Чи вважає релігія Бога нематеріальним Духом?

Так

Бог є Дух Всюдисущий, Необмежений, Безмежний і всесовершенного.

«Бог є Дух»
(Ін. 4. 24).

«Дух Господа наповнює всесвіт і, як усі осяжний, знає всяке слово»
(Прем. 1. 7).

«Нетлінний Твій Дух перебуває в усьому»
(Прем. 12. 1).

«Куди піду від Духа Твого, і від лиця Твого куди втечу? Зійду на небо - Ти там-зійду в пекло - і там Ти »
(Пс. 138).

«Слова мої мого серця, і уста мої вимовляють знання чисте. Дух Божий мене ». (Іов 33, 3-4) (1). [1].

Немає

Релігія заперечує, що поняття Духа може бути застосоване до Аллаха. Духовність - НЕ атрибут Аллаха [2]. У Корані під духом слід розуміти тільки тварну людську душу або тварного ангела. Святим духом названий ангел Джибрил

1.4. Чи вважає релігія, що Бог володіє створеними атрибутами (якостями і властивостями, властивими творінь)?

Немає

«Кому ж Мене прирівняєте і з ким порівняєте?» (Іс. 40.26).

Властивості Бога абсолютно не подібні властивостями Його творінь. Про Його властивості треба судити тільки духовно [3].

Так

Бог володіє створеними властивостями слуху і зору, «чує» самий тихий шурхіт і «бачить» чорного павука вночі на темному камені [4]. Вчення про зір і тілесності Аллаха засвідчено в офіційних документах мусульманського віросповідання [5].

1.5. Розкриває Чи релігія внутрішню природу Бога?

Так

Християнство вважає, що Господь існує в трьох іпостасях - Отець (Розум), Син (Слово) і Святий Дух. Бог володіє Розумом (Батько), Який у вічності народжує Слово (Син) у Святому Дусі. Християнство є вчення «Ума, Слова і Духа - єдиної соприродна і божественності» як сказав про Святу Трійцю св. Григорій Богослов.

«Розум - Отець, Слово - Син, Дух Святий - Дух, як вчать богоносні отці, викладаючи догматичне вчення про пресущной і преестественно Святій Трійці» (св. Григорій Синаїт). «Перший Розум Сущий, Бог єдиносущне в Собі має Слово з Духом сопрісносущним, без Слова і Духа ніколи не буваючи»

(Св. Микита Студийский).

Немає

Внутрішня природа Бога залишається нерозкритою. Вчення про Божественному Умі, Слові і Дусі відсутня [6]. При цьому саме вчення про Святу Трійцю витлумачено перекручено у вигляді Ісуса, Марії і Аллаха (5.73, 5.116).

1.6. Чи вважає релігія, що Бог є любов?

Так

«Бог є Любов, і хто перебуває в любові, перебуває в Бозі, і Бог у ньому» (1 Ів. 4.16).

Немає

1.7. Чи вважає релігія, що Бог володіє смиренням?

Так

«Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим»
(1 Ів. 4.16).

Немає

1.8. Чи вважає релігія, що Бог володіє святістю?

Так

«За покликав вас Святого, будьте й самі святі в усім вашім.

Бо написано: Будьте святі, Я бо святий ».
(Пет. 1. 15)

Детальніше ...

Немає(7)

1.9. Чи вважає релігія, що одним з аспектів Бога є хитрість?

Немає

Хитрість і лукавство - властивості диявола (лукавого), що зводив людей і наступних йому.

Бог ненавидить брехню, підступність і лицемірство.

Так

Аллах »замишляє хитрість» (86.16), «хитрує», оскільки «Аллах - найкращий з усіх хитрунів», «обманює» (4.141).

1.10. Чи вважає релігія, що одним з аспектів Бога є гордість?

Немає

Гордість - властивість диявола, помилкових вчителів, всіх злих і нечестивих.

Так

«Горде гідність - Моє покриття». Гордість - атрибут сутності Аллаха (8). 

1.11. Чи вважає релігія, що Бог хоче спасіння всіх людей, бажає, щоб усі люди пізнали Його?

Так

«Бог хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини»
(1 Тим. 2. 4).

Немає

«Той хто хоче зустрічі з Аллахом, з тим і Аллах бажає встречі- а той хто не хоче зустрічі з Аллахом, з тим і Аллах не бажає зустрічі» (9).

1.12. Чи вважає релігія, що Бог породжує зло?

Немає

Правдивий, Святий і Праведний Бог не є джерелом зла.

«Бог є світло, і немає в Ньому ніякої темряви»
(1 Ів. 1. 5).

«Бог не спокушається злом і Сам не спокушує нікого» (Як 1:13). «Хто робить добро, той від Бога-а злочинець Бога не бачив»
(1 Тим. 2. 4).

«Все дороги Його справедливі. Бог вірний, і в Ньому неправди нема
(Втор 32: 4).

Так

Аллах є джерелом зла.

«І добро і зло від Аллаха» (10). Аллах приносить користь і шкода (11), Аллах є приносить зло і дарує блага " (12).

1.13. Чи вважає релігія, що Бог спочатку бажає мук в пеклі для певної частини людей?

Немає

Бог не бажає смерті людей.

«Живу Я, говорить Господь Бог: не хочу смерті грішника, але щоб звернувся він від шляху свого і живий був» (Єз 33:11).

Бог воплотився, став Спасителем світу (саме ім'я Ісус означає «Господь - порятунок»), щоб врятувати від смерті і пекла все людство. Через Боговтілення розкрилося вчинене людинолюбство Боже.

Так

Аллах не бажає спасіння всім людям, «Якби Нам було завгодно, то ми наставили б на прямий шлях кожної людини, однак стало істиною Моє слово:« неодмінно Я наповню пекло джиннами і людьми - всіма разом! »
(32:13)
Частина живих істот Аллах створив для пекла, наділивши їх властивостями гіршими, ніж в скотини (7.179). Аллах «знущається» над невіруючими посилюючи їх помилки (2.14), збиваючи їх з прямого шляху (7.178, 186). 

[1]. 1. Бог створив ангелів перш творіння грубого матеріально-тілесного світу. До них також застосовно поняття «дух», бо вони створені за образом Бога. Однак таку назву для них завжди умовно, бо образ і прототип не збігаються по суті, ангел, як і людська душа, створена після творіння ангелів, не Бог, а обмежена істота. «Святе Письмо і святі Отці постійно називають їх безтілесними і нематеріальними, але так називають їх тільки щодо: щодо до грубих померлої людини і до грубого світу вещественному, а аж ніяк не щодо до Бога - єдиного Духу. Єдін Бог - цілком Дух, - вчить св. Ігнатій Брянчанінов про ангелів. - ... Відкинувши поняття про підпорядкування ангелів простору, повинно або зовсім відкинути їх існування, або визнати їх безмежними, тобто приписати їм всюдисущі Божественне. Тільки дві невизначені величини - ніщо і нескінченне - не підкоряються ніякої формі- всяка, навпаки того, певна величина, як би не була велика або мала, неодмінно має форму, по самій визначеності своєї. Погодившись, що ангели обмежені, необхідно має прийняти і те, що вони, по відношенню до простору, мають форму, а по відношенню до тонкощі єства мають відому ступінь цієї тонкощі, тобто неминуче суть тіла, як би ці тіла не були тонкі. Форма обмеженого істоти неодмінно вимальовується, так би мовити, самими його межами, оконечностямі- змальоване таким чином істота має свій вигляд. Нескінченне не підпорядковане ніякої формі як що не має ні в якому напрямку ніякого закінчення- з цієї ж причини воно не може мати ніякого виду. Бога ніхто не бачив ніколи (Ін. 1:18). Нескінченне істота не може бути тілом, тому що воно тонше всякої превосходнейшей тонкощі, воно цілком дух. Такий Дух - Істота, незрівняне ні з яким істотою створеним »(св. Ігнатій Брянчанінов. Слово про чуттєвому і духовному баченні духів). «Ангел є сутність, обдарована розумом, постійно рухається, вільна, безтілесна, що служить Богу, по благодаті отримала для свого єства безсмертя: один тільки Творець знає вигляд і визначення цієї сутності. Безтілесні ж і нематеріальних вона називається в порівнянні з нами. Бо всі в порівнянні з Богом, єдиним тільки незрівняним, виявляється і грубим, і речовим, тому що одне тільки Божество в строгому сенсі нематеріальним і безтілесно »(св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад Православної віри. Глава III (17). Про Ангелів) . «Бог, як Дух, відрізняється від всіх інших істот взагалі тим, що вони все обмежені і по буттю і по силам, і отже більш-менш недосконалі, а Він є Дух Необмежений або Безмежний в усіх відношеннях, інакше - всесовершенного», - вчить митр. Макарій (Булгаков) (Православно-Догматичне богослов'я. Частина I. Про Бога в Самому Собі і загальному відношенні Його до світу і людини. Відділ I. Про Бога в Самому Собі § 19).

[2]. Шейх уль Іслам Ібн Таймія сказав: «Просте згадка про щось разом з Аллахом не означає, що це стає Його атрибутом. Певні створені речі можуть бути згадані разом з Аллахом, і їхні атрибути не стають божественними атрибутами, згідно думку вчених - подібно фразам «Будинок Аллаха», «Верблюдиця Аллаха», «раби Аллаха». Теж саме відноситься до фрази «дух Аллаха», згідно з думкою ранніх поколінь і їх імамів і їх послідовникам. Але якщо, що то є Його атрибутом і не є атрибутом яким володіє хто-небудь ще, наприклад Знання Аллаха, Рука Аллаха, Мова Аллаха, то це є з Його атрибутів »(« Джаваб аль сахих », 4: 414). Таким чином, дотримуючись Ібн Тайм, знання, рука, мова - можуть бути атрибутами Аллаха, хоча, наприклад, рука антропоморфний атрибут. Тим часом, дух не може бути атрибутом Аллаха. Цей принцип застосований до тлумачення всіх аятов, де зустрічається слово «дух» або «дух Аллаха». Цей принцип веде до антропоморфізму. В одній зі своїх фетв ібн Таймійя пише: «Те, що в Корані і Сунні приведено як ясний доказ, і якщо на цьому ми знаходимо і праведних предків значить, це є істина. Якщо навіть з цього буде випливати, що Аллах має всі атрибути фізичної тілесності, немає жодних проблем, бо істина є істина »(« Аль фатаваі »том 5 стор. 192). За словами Ібн Батути, Ібн Таймія говорив: «Аллах спускається на нижнє небо подібно до того, як я спускаюся з мінбару». Сказавши це ібн Таймійя зійшов з мінбару. («Пекло дурар аль каміна» ібн Хаджар Аскалалні. Том 1 стор. 154, «Рахіла» ібн Батута стор. 95).

[3]. Православне догматичне богослов'я виділяє чотирнадцять основоположних Божественних атрибутів: безмежність, самобутність, незалежність, незмірність і вездепрісутствіе, вічність, незмінність, всемогутність, всезнання, найвищу мудрість, найвищу свободу, совершеннейшую святість, нескінченну доброту, нескінченне правосуддя. Серед цих атрибутів немає антропоморфних.

[4]. Мусульманське віровчення вважає, що атрибути Аллаха неповторні, споконвічні і вічні, Аллах вільний від усіх недоліків, властивих витворам. Цих атрибутів 14. Шість атрибутів відносяться до прояву сутності Аллаха- Сифат-й Затіййа. Вісім атрибутів - до проявів доказів сутності Аллаха - Сифат-й Субутіййа. До перших шести відносяться необхідність існування, предвічний, нескінченність, єдиність, неповторно і незмінність. До других восьми віднесені життя, знання, зір, слух, воля, міць, слово, здатність створювати. Зір і слух Аллаха неповторні, споконвічні і вічні. Але зір і слух - атрибути створеного світу. Атрибути слуху і зору, як би ми їх не розуміли, самі по собі не можуть бути вічними, нетварного, позбавленими недоліків. Порівняння же з павуком прямо свідчить проти їх нестворення. Сотні звірів у цьому світі можуть розгледіти павука вночі навіть на самому темному камені. Дані порівняльної офтальмології говорять про те, що, на відміну від людини, яка бачить краще при більш яскравому освітленні, вже для собак немає ніякої залежності від яскравості або затіненості. Нічне бачення кішки перевершує нічне бачення собаки. Її око здатне бачити, коли рівень освітлення в шість разів нижче ліміту людського ока. Але сова і кажан бачать ще сильніше. Їх нічне бачення набагато перевершує людське і вони вночі ловлять комах. Причому, зір кажана зовсім не таке як зір у тварин і людини. Летюча миша бачить не оптично, очима, а за допомогою ультразвукової локації, що дозволяє їй зауважити вночі саме найменше комаха. До того ж і сама людина може спостерігати павука в темну ніч на темному камені за допомогою приладу нічного бачення, а за допомогою інших приладів може вже бачити і чути, що відбувається за цегляними стінами. Що ж стосується слуху, то верхня межа людського слуху дорівнює 20 000 Гц, звичайної миші 90000 Гц, кажана 120000 Гц.

Якщо про християнський Бога можна сказати, що Він бачить і чує, то тільки в алегоричному і символічному сенсі того слова. Здавна християнство вчило, що частина знання про Своє Духовному Бутті Бог передав допомогою символів, щоб людям було легше осягнути живе відношення до них Божества, бо «нам, людям і наділеним грубою плоттю неможливо інакше розуміти або говорити про божественних високих і нематеріальних діях Божества, як тільки за допомогою образів, типів і символів, нам згідні. Тому те, що сказано про Бога дуже тілесним чином, сказано символічно і містить дуже високий сенс, оскільки Божество просто і не має форми »(Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри. Книга 1. Глава XI. Про те, що говориться про Бога тілесним чином). Але у своєму вченні Церква завжди категорично стверджувала, що це знання було лише пристосоване до людської немочі, щоб людина краще зрозумів Божественні дії, а не відображало Бога як Він є. Це виразилося в анафемі всіх антропоморфних уявлень про Бога. У перший тиждень великого посту, ми чуємо такі слова Церкви: «учащім що Бог не Дух, але плоть - анафема».

[5]. «Ми віруємо в те, що у Всевишнього Аллаха є лик преславний і достохвальних. «Вічний лише лик Господа твого, преславного, достохвальних» (55:27). Ми віруємо в те, що у Всевишнього Аллаха дві величні щедрі руки. «А Його руки розпростерті [в щедрості], - дарує Він, скільки забажає» (5:64). «Не цінували вони Аллаха гідним чином, але ж вся земля опиниться в руці Його в день воскресіння, а небеса будуть скручені Його правицею. Хвала Йому, і правіше Він того, що вони надають до Нього в співтовариші! »(39:39). Ми віруємо в те, що у Всевишнього Аллаха два ока. «І за одкровенням Нашому збудуй ковчег перед очима Нашими ...» (11:37). Пророк сказав: «У Нього - покривало зі світла. Якби Він прочинив його, то принадність лику Його спалила б усе, що обіймає Його погляд ». Прихильники Сунни одностайні в тому, що в Аллаха два ока, що підкріплюється висловлюванням Пророка про лжемессіі: «Він одноокий, а, воістину, Господь ваш - неодноглазий» «(віропереконання прихильників Сунни і прихильників єдиної мусульманської громади. Мухаммад ібн Саліх аль-Усеймін) ..

[6]. Слово або мова як атрибут Аллаха не має нічого спільного з Божественної Іпостассю Слова в християнстві. Слово або мова Аллаха не вноситься в Божественне буття як іпостась. Слово або мова Аллаха - це і є сам Коран, який стає атрибутом Аллаха. «Коран - нестворена мова Божа. І нехай не важкі для тебе будуть слова ці: "вона несотворена", - адже мова Божа належить Богові, а в Ньому немає нічого тварного. Остерігайся вступати в суперечку з тими, хто тлумачить про її сотворення або стверджує, що вона була виголошена в часі, або хто міркує про ці питання так: "Не знаю, сотворена вона чи несотворена". Ні, Коран - мова Божа, і вона несотворена »(Імам Ахмед бен Ханбал. Акида) Звідси - Коран вічний. Нагадаємо, що християнська Біблія не вічна. Вічний Сам Бог як Слово.

[7] Аллах є джерелом добра і зла одночасно, отже він не володіє святістю, під якою мається на увазі досконала непричетність злу.

[8] Аль-Хадіс аль-Кудсійа. 19 / Хадиси пророка. Переклад і кому. І. В. Порохової. 2000р.

[9] Аль-Хадіс аль-Кудсійа. 30 / Хадиси пророка. Переклад і кому. І. В. Порохової. 2000р.

[10] Ахмад бен Ханбал. Акида.

[11] Мухаммед ібн Сулейман ат-Тамімі. Книга єдинобожжя. М., 2000.- С. 159.

[12] Мухаммед ібн Сулейман ат-Тамімі. Там же. - С. 93.

II. БОГ І СВІТ (ТВАРИН)

 

ХРИСТИАНСТВО

ІСЛАМ

2.1. Створено Чи невидимий ангельський світ Богом?

Так

Так

2.2. Яка природа ангелів?

Ангели не створені з грубого матеріального речовини, володіють тонкою тілесністю, що не подібної людям.

Існує дві версії створення ангелів. За однією вони створені зі світла. За іншою з вогню [1].

2.3. Створено Чи видимий світ Богом?

Так

Бог створив матеріальний (просторово-часової) світ разом з властивим йому часом. Бог є «Творець не тільки речей, але і самого часу і століття, в який речі отримували буття» (Прав. Іспове. Ч. 1, відп. На пит. 33).

Так

Спочатку, за п'ятдесят тисяч років до творіння всього матеріального світу Аллах створив перо (аль-калам), яким записав у книгу все створене, а потім створили матеріальний світ [2].

2.4. Створено людина Богом?

Так

Так

2.5. Створено людина тільки Богом або Господу потрібні помічники у творенні людини?

Людина створена тільки Богом, Який є єдиний Творець буття.

Аллах вдається до допомоги ангелів, людська душа і тіло кояться за допомогою ангелів [3].

2.6. Чи створив Бог інших розумних істот, крім ангелів і людини?

Немає

Ангели і люди - два види істот, що володіють розумом і вільною волею, здатні пізнати Бога.

Так

Аллах створив з вогню джинів - людиноподібних духів, здатних приймати будь-який вигляд.

2.7. Чи може всемогутній Бог на Свій бажанням припинити творити?

Так, може.

Ні, не може.

Аллах творить невпинно.

[1]. Якщо вважати Иблиса ангелом, то ангели створені з вогню: «І впали ниць ангели всі разом, крім Ібліса, - він загордився і виявився невірним. Він сказав: «О Иблис, що утримало тебе від поклоніння тому, що Я створив Своїми руками? Загордився ти чи виявився з вищих? »Він сказав:« Я краще за нього: Ти створив мене з вогню, а його створив із глини ». (38. 73-77). У теж час про Иблиса кілька разів сказано в хадісах: «Не їжте лівою рукою, бо, воістину, шайтан користується своєю лівою рукою, коли їсть і п'є». Це може говорити про його природу як джина.

[2]. Віра в перо, яким писав Аллах на скрижалі - частина мусульманського віровчення. Вона внесена в віросповідні документи. «Ми віримо в аль-Лаухе (Скрижаль) і аль-Калам (Перо) і у все, що написано. ... Перо висохло, написавши все, що матиме існування до Судного Дня »(« акида ат-тахавійя »(виклад сунітського віровчення Імама ат-Тахаві)).

[3]. Про це говорять хадіси. Наприклад, в хадисі, який наводять Бухарі, Муслім, Абу Дауд, Термез і Ібн Маджа зі слів Абдалли бен Масуда стверджується, що спочатку людина твориться як зародок, а потім надсилається ангел, «щоб вдихнути в зародок дух». Муслім призводить хадис, переданий зі слів Хузайфи бін Усайда: «Після закінчення сорока двох ночей (з часу затвердження) насіння (в утробі матері) Аллах посилає до нього ангела, який надає йому форму і наділяє його слухом, зором, шкірою, тілом і кістками ».

III. ПОДАННЯ ПРО ЛЮДИНУ

 

ХРИСТИАНСТВО

ІСЛАМ

3.1. Яка мета створення людини?

Бог створив людину для любові до Себе, спілкування з Собою. Бог хоче перебувати в людині Своєю благодаттю, даруючи людині можливість обоження[1].
«Для того Він створив нас, щоб ми стали учасниками Божої природи і причасниками самої вічності ..."
(Св. Максим Сповідник)

Бог створив людину для виконання закону.

3.2. Створено людина за образом і подобою Божою?

Так [2]

Людина створена за образом і подобою Божою. І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою "(Бут. 1. 26).

«Бог створив людину для нетління і вчинив її за образом вічного буття Свого» (Прем. 23.2)

Немає

Людина створена за його власним виглядом і образу
(Коран 64: 3- 82: 6-8).

3.3. Чи були прабатьки людства створені нетлінними і безсмертними?

Так

Немає

3.4. Піддалися Чи гріхопадінню прабатьки людства (Адам і Єва)?

Так

Так

3.5. Що є гріх?

Хвороба людської душі внаслідок її розірвання зв'язку з Богом через порушення Божественної заповіді (3). Розрив спілкування з Богом через спротив Його волі.

Проступок, що виражається в невиконанні приписів закону Аллаха.

3.6. Чи вплинуло гріхопадіння прабатьків на все, що сталося від них людство?

Так

Гріховна природа не може породжувати природу святу і безгрішне, кожна людина від народження отримує природу, заражену гріхом.

«О, що зробив ти, Адам? Коли ти згрішив, то відбулося падіння не тебе тільки одного, але й нас, які від тебе походимо »
(3Ездр. 7: 118).

Немає

3.7. Зіпсувалася душевна природа людини внаслідок гріхопадіння прабатьків?

Так

Всі сили душі людини отримали схильність до зла і пристрастям. Гріхопадіння «перекрутили всі сили душі, послабивши її природні потягу до доброчесності» (4). «Від порушення заповіді Божої людина зробилася доступним всеванію в нього зла з боку диявола» (5).

Немає

3.8. Зіпсувалася тілесна природа людини внаслідок гріха прабатьків?

Так

Людське тіло стало схильне до хвороб і смерті, «бо заплата за гріх - смерть» (Рим 6:23). Через падіння людини «гріх увійшов у світ, і гріхом смерть» (Рим. 5. 12). Смерть і хвороби не були створені спочатку всеблагим Богом.

Немає

3.9. Спотворився чи весь матеріальний світ після гріхопадіння прабатьків?

Так

Через гріх смерть і тління поширилися в усьому світі. Тварини та природа перестали коритися людині без праці.

Немає

3.10. Потребує людина в Спасителі від влади і сили гріха?

Так

Людині необхідний Спаситель.

«Правда Божа через віру в Ісуса Христа в усіх і на всіх віруючих, бо різниці немає, бо всі згрішили і позбавлені Божої слави»
(Рим. 3. 22, 23)

Немає

3.11. Чи має людина вільною волею у виборі добра і зла?

Так

Людина має вільну волю у виборі добра і зла.

Бог все знає наперед, але не всі зумовлює. Як і лікар, Він неповинний в хвороби гріха, хоча і передбачає гріхи людей. Те, що «Бог зумовлює або засуджує, анітрохи не зважаючи на справи зумовлюються або засуджуваних, - це ми почитаємо божевіллям ... Бог непричетний ніякому злу, так само бажає спасіння всім, у Нього немає місця підлещуватися» (6).

Немає

Людина позбавлена свободи вибору. Всі його дії зумовлені Аллахом

«Воістину, Ми створили кожну річ по визначенню» (54. 49).
«Твій Господь створює, що забажає, і обирає, що забажає, а у них немає вибору» (28. 68). [7].

3.12. Творить людина свої вчинки сам або всі його дії творить Бог?

Так

Творить сам, використовуючи свою богообразую і богоподібну вільну волю.

Немає

Аллах робить за нього все, в тому числі добрі і гріховні дії

«Аллах створив вас і те, що ви робите» (37. 6) [8].

3.13. Чи рівні чоловік та жінка у своєму духовному гідність перед Богом?

Так

Чоловік і жінка в рівній мірі створені за образом Бога [9].

Немає

Жінка є нижчим істотою в порівнянні з чоловіком [10].

3.14. Скільки дружин може мати чоловік?

Одну

До чотирьох дружин, а крім того, стільки наложниць, скільки дозволяють матеріальні кошти. При цьому до дружин треба проявляти справедливість, що виражається в тому, що не можна визначати найбільш улюблену [11].

3.15. Заповідано чи чоловікові бити провинилася дружину?

Немає

Так.
«Ударяйте їх»
(4. 38) [12]

[1] За вченням Отців Східної Церкви, обоження (гр. - theosis) Є мета людського життя. Обоження нерозривно пов'язане з людським порятунком. Само порятунок, за словом св. Діонісія Ареопагіта, досяжно тільки через обоження. Можливість обоження розкривається Боговтілення. Про це одноголосно свідчать Отці. «Син Божий став сином людським для того, щоб людина зробилася сином Божим», - говорить св. Іриней Ліонський. «Він став людиною, щоб ми обожились» (св. Афанасій Великий). «Тверде і вірне підставу надії на обоження для єства людського є вочеловечение Бога», - вчить св. Максим Сповідник.

Обоження недосяжно людськими зусиллями. Як досконалий дар, що виходить від Отця світил (Яків. 1:17), воно встановлено Богом, «бажаючим порятунку і голодним обоження людей» (св. Максим Сповідник). Дар обоження - дар нетварной божественної благодаті. «Не може бути створеним цей дар, - вчить св. Марк Ефеський, - Якби обоження було посівом природного парування, то нам не потрібно було б ні відродження (під св. Хрещенні), ні інших таїнств, в яких діє божественна благодать ».

Обоження відбувається у Христі благодаттю Святого Духа. Воплотився Господь в благодатних таїнствах і дарах з'єднується і совоплощается з вірними Йому душами, вносить «душу в душу, іпостась в іпостась» (св. Макарій Великий). Через подібне з'єднання людина сопрічащается нетварного Божественного Життя Святого Духа, робиться «причасником Божественного єства» (2 Пет. 1: 4). Обпаленій чоловік у всьому уподібнюється Христу, стає дзеркалом Божественного Світла. Через причастя божественної благодаті він виконує заклик апостола Павла: «у вас будуть ті самі думки, що й у Христі Ісусі» (Флп. 2: 5).

На вищих щаблях духовного життя, неодмінно пов'язаних зі стягуванням найвищого смирення, обпаленій християнин отримує особливу благодать досконалості, що виражається в дарах чудотворення, зцілень, прозорливості. При цьому його душа і розум абсолютно з'єднуються з Богом. До такої людини відносяться слова апостола Павла «вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал. 2:20). Його духовне зростання досягає рівня «мужа досконалого», він приходить «у міру зросту Христової» (Еф. 4:13). Чи не пізнав Бога світ не може судити про таку людину, але він може судити про все, оскільки «має розум Христов» (1 Кор. 2:14).

[2] Людина створена за образом Божим. Образ Божий полягає, насамперед, в розумі і вільній волі людини. «Вираз: за образом - вказує на здатність розуму і свободи», - говорить св. Іоанн Дамаскін. Бог є Істота височайше розумне і людина, як образ Його, володіє розумом. Бог є Істота височайше вільне і людина, як образ Його, володіє вільною волею.

Людина створена за подобою Божою. Подобу Божу полягає в можливості уподібнюватися своєму Творцеві через добродійне життя. Сам Бог є найдосконаліше і найвища Добро, і людина повинна бути схожим на свого Творця. «Вираз: за подобою - означає уподібнення Богу в доброчесності, наскільки воно можливе для людини», - говорить св. Іоанн Дамаскін.

Християнське вчення, яке стверджує образ і подобу Божу в людині, ставить людину вище всіх тварний створінь, проголошує його вінцем творіння. Будучи образом і подобою Бога, людина перебуває в особливих стосунках з Богом, як зі своїм Вищим Первообразом. Людині відкривається можливість пізнання Бога, можливість особистого спілкування з Ним.

(3) 6 Вселенський собор у 102-му правилі визначає гріх як хвороба душі.

(4) Преподобний Григорій Синайський. Творіння. М., 1999. С. 25.

(5) Святитель Афанасій Великий. Творіння. М., 1994. Т. 3. С. 332.

(6) Догматичні послання православних ієрархів XVII-XIX століть про православну віру. СТСЛ, 1995. - С. 151.

[7] Вчення про приречення не носить алегоричного характеру. «Обов'язковою в сунне (таким, що якщо хто-небудь не приймає, не практикує і не вірує в це, то не рахується суннітом) є віра в приречення все, і доброго і злого, і віра в хадіси про приречення. Ці хадіси повинні просто прийматися на віру без питань "чому" або "як" «(Імам Ахмед бен Мухаммед бен Ханбал. Акида).
Приречення Аллаха фактично забирає у людей волю і свободу вибору: «Аллах Всевишній є творець дій Своїх рабів, пов'язаних з невір'ям, вірою, підпорядкуванням і непослухом. І всі вони є з Його волі, бажанню, рішенням, встановленню і приреченню »(Імам ан-Насафі. Акида).
Вчення про приречення - невід'ємна частина ісламу. Це вчення не можна плутати з вченням про передбачення Божому, прийнятому в християнстві. Всесвятій Бог передбачає вільні дії людської волі і допускає їм здійснював, знаючи їх наперед. Таке передбачення допущено Богом, оскільки Він Сам створив людину за своїм образом і очікує від людини вільного произволения у здійсненні Своєю волі. Тут виключений момент примусу, насильства, приречення людської волі з боку Бога, Який дозволяє здійснитися вільному вибору людини, щоб дати йому свою оцінку у вічності

[8] Таке твердження пов'язане з теорією приречення. «Той, хто стверджує, що Аллах бажає рабам своїм наповнених добра і покори, а раби його самі собі бажають зла і непокори і чинять так, як хочуть, стверджує цим, що бажання рабів сильніше Аллаха. Яка наклеп на Аллаха страшніше? »(Імам Ахмед бен Мухаммед бен Ханбал. Табакат 1, 25. Ібн Абі Йала). З точки зору ісламу, Аллах творить людські вчинки (як і вчинки всіх створінь, а створення їх лише собі присвоюють: «Аллах створив вас і те, що ви робите» (Коран 37. 94). Це вчення - НЕ алегорія: «Дії людей створені Аллахом, але придбані людьми »(§ 86. акида ат-тахавійя (виклад сунітського віровчення Імама ат-Тахаві).

З точки зору християнства, всемогутність Бога простягається набагато далі, ніж придушення волі та виконання за них їх дій людей. Як спроможний все і нічим не обмежений, Він може не нав'язувати витворам Свою волю, чекає від них вільних дій. Християнство вважає, що свобода волі у людини свідчить про те, що Бог не визначається своїми творіннями, існує поза них. Могутність Бога не в тому, щоб придушувати волю обмежених створінь, а в тому, щоб надати їм можливість прийти до Нього добровільно, за власним бажанням. Всемогутність Бога проявляється саме в дарі свободи людині.

[9] Важливо зауважити, що, слідуючи Православ'ю, жінки не повинні приймати священний сан у церковній ієрархії. Однак сам сан не є перевагою «чоловіка над жінкою», а лише формою служіння лаїків (мирянам), які також і жінки. Належність до церковної ієрархії чи не свідчить про більший духовному гідність і великих можливостях для порятунку. Про таке гідність свідчить лише приналежність до чернецтва, що дозволяє цілком зосередитися на спасіння душі і Богопознании. Монашество одно відкрито чоловікам і жінкам. Про таке гідність свідчить і особиста святість християнина.

[10] Жінка в ісламі втрачає своє духовне рівність, вона не дорівнює з чоловіком в релігії. Про це говорить багато хадисів: «Жінки запитали:" Про посланник Аллаха, в чому ж полягає наше недосконалість в (справах) релігії та брак розуму? "Він сказав:" Хіба свідоцтво жінки не (прирівнюється до) половині свідоцтва чоловіки? "Вони сказали : "Так". Він сказав: "Це і (вказує) на недолік її розуму. А хіба (жінці) не слід припиняти молитися і постити, коли у неї починаються місячні? "Вони сказали:" Так ". Він сказав: "А це (вказує) на її недосконалість в (справах) релігії" «(« сахих »Бухарі). У «сахих» аль-Бухарі і Мусліма наводиться розповідь Ібн 'Аббаса про те, що під час проповіді, присвяченій сонячне затемнення, Мухаммед сказав: «Я побачив Вогонь, і більшість його мешканців - жінки». В обох «сахих» наводиться хадис Абу Са'іда аль-Худрі про те, що Мухаммед сказав: «О жінки, роздавайте пожертви, бо я бачив, що ви складете більшість мешканців Вогню». У «Сахих» Мусліма наводиться розповідь 'Імрана бін Хусайна про те, що Мухаммед сказав: «Воістину, жінки складуть меншу частину мешканців раю». Всі сказане не суперечить тому, що у кожного чоловіка в раю буде більше однієї дружини, так як жінки, які складуть більшість тих, хто потрапить в пекло, - люди, нащадки Адама, а численні дружини мешканців раю будуть чорнооку гуріями. Слідуючи Корану і хадисів, чоловікам в раю буде надана вся повнота задоволення нижчих сексуальних потреб з гуріями, а жінки позбавляються можливості сексуальних розваг.

[11] Див .: Хадіс зі слів Умм Салам, каже, що Мухаммед, одружившись на ній, провів з нею три ночі і сказав: «Я ніколи не ображу тебе. Якщо хочеш, я проведу з тобою сім ночей, то в цьому випадку я повинен буду провести по сім ночей з кожної зі своїх дружин ». Передають, що Аїша розповідала: «Коли Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, збирався в поїздку, він кидав жереб між своїми дружинами і брав із собою ту, на яку випадав жереб».

[12] Заклик до застосування фізичної сили по відношенню до жінки в Корані не є простою рекомендацією. Це воля Аллаха, передана Джібріль. Ця воля має імперативний і владний характер. «Чоловіки стоять над дружинами за те, що Аллах дав одним перевагу перед іншими, і за те, що вони витрачають зі свого майна. І порядні жінки - благоговійно, зберігають таємне у тому, що зберігає Аллах. А тих, непокори яких ви боїтеся, увещайте і покидайте їх на ложах і ударяйте їх »(4. 38). Християнство не містить таких закликів.

Ми не намагаємося стверджувати, що всі мусульмани б'ють своїх дружин або грубі з ними, ми лише вказуємо на те, що ісламське віровчення дозволяє здійснювати це.

Читати закінчення порівняння ісламу і християнства